Al-Khawa est un nouveau phénomène menaçant les communautés arabes de la diaspora

Dans un pays vers lequel de nombreux Arabes ont migré en quête d’une vie plus stable et juste, fuyant la corruption, l’injustice et le chantage d’influence, certains d’entre eux découvrent aujourd’hui un paradoxe douloureux. Les pratiques qu’ils pensaient avoir laissées derrière eux dans leurs pays d’origine ont commencé à réapparaître, mais cette fois au sein de certains cercles des communautés elles-mêmes. Alors que des milliers d’immigrés arabes réalisent des histoires de succès honorables dans le travail, l’intégration et la construction d’une vie décente, un phénomène inquiétant s’infiltre silencieusement dans certains milieux fermés en marge, à savoir le retour du style « Khawwa » sous une forme nouvelle, plus complexe et cachée.
Khawwa, dans son sens populaire, n’est rien d’autre que l’imposition d’un bénéfice ou la pratique de l’enlèvement, la privation de droits ou la saisie de l’argent d’autrui par la force ou la pression. C’est un phénomène associé dans la mémoire collective aux bandes de quartier ou aux zones où la loi est absente et les institutions faibles. Mais le paradoxe est que certaines de ses manifestations ont commencé à apparaître aujourd’hui au sein de communautés censées vivre dans des pays fondés sur l’état de droit et l’ordre. La seule différence est que Khawwa n’est plus pratiqué par des menaces directes ou une violence explicite, mais qu’il est géré par des méthodes plus rusées, se cachant derrière l’argent, l’influence, les relations fermées, et parfois derrière des façades légales difficiles à déceler, et cela peut aussi passer par la diffamation ou l’assassinat du caractère de la victime.
Le problème lui-même n’est pas lié au succès économique atteint par certains membres des communautés arabes à l’étranger, car ce succès est une source de fierté pour tous et la preuve de la capacité de l’humain arabe à travailler et à s’efforcer où qu’il soit. Mais le déséquilibre commence lorsque l’argent gagné sans connaître sa source légitime se transforme d’un moyen de réussite en un outil de domination, et lorsque certains individus croient que posséder richesse ou influence leur confère un droit non écrit de contrôler les parcours professionnels au sein de la communauté ou d’imposer leur influence aux autres.
Ces pratiques commencent souvent par des méthodes qui semblent ordinaires en surface. Un petit commerçant peut se retrouver contraint de traiter avec une certaine personne qui s’impose comme intermédiaire dans le domaine du travail ou du commerce. Avec le temps, cet intermédiaire devient une porte obligatoire qu’on ne peut contourner, forçant certains à payer des commissions injustifiées ou à entrer dans des relations commerciales inégales. Dans d’autres cas, de nouveaux entrepreneurs peuvent faire face à des pressions indirectes les poussant à « contribuer » à un certain système d’intérêts sous des noms qui peuvent sembler sociaux ou solidaires, alors qu’en réalité, il ne s’agit que d’une forme moderne d’extorsion déguisée.
Plus dangereusement, certains qui pratiquent ces méthodes n’agissent pas en individus isolés mais cherchent à se réfugier dans des réseaux étroits de relations ressemblant à de petits lobbies où les intérêts et les connexions suspectes s’entrecroisent dans tous les secteurs, y compris la sécurité et les secteurs professionnels officiels. Au sein de ces cercles fermés, la justification du comportement déviant commence progressivement, présentant l’extorsion comme une simple « gestion des intérêts », et dépeignant la pression économique sur autrui comme une sorte « d’influence légitime ». Avec le temps, ces justifications se transforment en une conviction ferme chez certains individus, faisant de la déviation pour eux un comportement normal dans lequel ils ne voient aucune faute.
Ici commence une étape plus dangereuse que la simple extorsion financière, qui est la normalisation de la déviation au sein de la conscience individuelle. Une personne qui trouve quelqu’un justifiant son comportement ou le partage peut atteindre un stade où elle croit que ce qu’elle fait n’est pas seulement acceptable mais aussi mérité. Avec le temps, cette pensée se transforme en quelque chose qui ressemble à une maladie sociale, où la personne devient plus audacieuse et arrogante, commençant à croire qu’elle a le droit d’obtenir ce que les autres ont par la force douce, la pression économique ou par un réseau de relations suspectes. Ainsi, Khawwa se transforme d’un acte limité en un système non déclaré qui s’impose au sein de certains cercles fermés.
Ce qui est douloureux dans ce phénomène, c’est qu’il frappe profondément la nature des relations qui sont censées exister au sein des communautés immigrées. La communauté à l’étranger n’est pas seulement un rassemblement humain transitoire mais un réseau de solidarité sociale dont les membres comptent les uns sur les autres pour faire face aux défis de la nouvelle vie. Dans un tel environnement, les valeurs de coopération, de confiance et de respect mutuel sont censées prévaloir car l’exil par nature impose une forme de solidarité entre les personnes.
Mais lorsque les pratiques d’extorsion et de pression cachée s’infiltrent dans ce réseau, la confiance commence à s’éroder progressivement. Le commerçant devient méfiant envers son partenaire, le travailleur craint l’intermédiaire qui l’a amené au travail, et le petit investisseur hésite à entrer sur le marché par peur de tomber dans le réseau d’intérêts fermé. Avec le temps, la communauté se transforme d’une société coopérative en un environnement dominé par la suspicion et la prudence, un environnement où les relations humaines saines et les projets économiques stables ne peuvent pas prospérer.
Le mal ne s’arrête pas aux relations économiques ou sociales mais s’étend à affecter la culture et l’identité que les communautés arabes s’efforcent de préserver dans la diaspora. Ces communautés cherchent souvent à transmettre leurs valeurs morales et sociales aux nouvelles générations et à se présenter comme un modèle de travail acharné et d’engagement envers la loi.
Mais lorsque les jeunes voient des exemples de leurs compatriotes obtenant de l’influence par la pression, l’extorsion ou des relations suspectes, le message qu’ils reçoivent est à la fois confus et dangereux.
Au lieu de renforcer l’idée que le succès vient par la diligence, le travail et l’engagement envers les valeurs, certains peuvent intérioriser que la vraie influence se construit par la tromperie et l’exploitation des autres. Ici, la perte est double : une perte morale frappant les valeurs sur lesquelles nous avons grandi, et une perte sociale menaçant l’image et l’avenir de la communauté dans la société d’accueil.
Si ce phénomène a des racines, certaines d’entre elles sont sans aucun doute liées à une mauvaise éducation ou à des distorsions intellectuelles développées dans des environnements où exploiter les autres est considéré comme une forme d’intelligence ou de force. De plus, l’échec à s’intégrer véritablement dans la société d’accueil peut pousser certains individus à se refermer dans des cercles étroits où ils reproduisent des schémas de comportement négatifs qu’ils ont emportés avec eux depuis des environnements troublés. À cela s’ajoute l’éloignement des contrôles éthiques et religieux qui interdisent l’injustice et la consommation illégale de l’argent d’autrui, contrôles qui ont historiquement formé l’un des piliers fondamentaux de la culture arabe et islamique.
Confronter ce phénomène ne peut se faire par le silence ou la politesse sociale, car le silence est le terrain idéal pour l’épanouissement de l’extorsion et la croissance du crime. Plus ceux qui pratiquent ces méthodes sentent que la société les tolère ou craint de les affronter, plus ils deviennent audacieux et plus leur influence grandit. Par conséquent, la responsabilité de le confronter ne repose pas uniquement sur les autorités légales mais aussi sur les membres des communautés elles-mêmes, ainsi que sur les leaders sociaux et culturels qui sont censés être dignes de confiance, honnêtes, qualifiés et comprendre le sens de la responsabilité pour protéger les valeurs qui unissent les gens.
Les communautés arabes dans la diaspora ne sont pas seulement des rassemblements humains transitoires mais une extension de la culture, de l’identité et d’une longue histoire de valeurs fondées sur la justice, la solidarité et le respect des droits d’autrui. Si nous voulons garder cette image lumineuse, nous devons confronter tous les comportements qui tentent de transformer l’argent ou l’influence en un moyen d’extorquer les autres, de menacer leur sécurité ou d’enlever leurs enfants. L’argent peut accorder à son propriétaire un pouvoir temporaire, mais il ne confère pas de légitimité morale et ouvrira un enfer dont la destination est inconnue. La dignité humaine ne peut être imposée par « Khawwa », ni négociée sous aucun nom ni prétexte, car les sociétés qui permettent à de telles pratiques de pénétrer leur tissu interne sapent le fondement de la confiance entre leurs membres et ouvrent la porte à une culture de la peur au lieu d’une culture de coopération et de respect mutuel. En fin de compte, la véritable mesure du succès de toute société reste sa capacité à protéger ses membres de l’injustice, et non à fournir un environnement fertile pour renforcer la capacité de certains membres à la pratiquer et à fournir de mauvaises formulations et des lobbies suspects pour la protéger.